Cuốn sách đầu tiên tôi đọc về cơ học lượng tử không phải là sách giáo khoa. Thay vào đó, cuốn The Tao of Physics của Frijof Capra, một cuốn sách bán chạy nhất năm 1975 tuyên bố rằng những khám phá trong cơ học lượng tử đã hỗ trợ thế giới quan cổ xưa của Phật giáo. Tôi đọc The Tao of Physics vào năm thứ nhất, và trong đó, Capra, một nhà vật lý, đã đưa ra những mô tả tuyệt đẹp về cả khoa học lượng tử và triết học Phật giáo.
Tôi đã mua từng… riêng biệt.
Bốn mươi năm sau, tôi vừa là một nhà thực hành Phật giáo (đặc biệt là Thiền) vừa là một nhà vật lý với niềm quan tâm sâu sắc đến các cơ sở lượng tử. Nhưng tôi chưa bao giờ tin vào tuyên bố rằng cái này ủng hộ cái kia, và hôm nay tôi muốn suy ngẫm về mối liên kết sai lầm đó và có lẽ là một cách tốt hơn để nghĩ về Phật giáo và vật lý.
Phật giáo có tuân theo tự nhiên từ cơ học lượng tử không?
Cuốn sách của Capra là một phần của làn sóng quan tâm đến cái gọi là “triết học phương Đông” và vật lý lượng tử. Ngoài ra còn có The Dancing Wu Li Masters của Gary Zukov. Chẳng bao lâu nó đã trở thành một yếu tố chính của New Age mumbo-jumbo để gắn “lượng tử” trước bất cứ thứ gì đang được bán: chữa bệnh lượng tử, tâm linh lượng tử, làm sạch ruột kết lượng tử. Trong khi sự thúc đẩy đầu tiên của Capra và Zukov thể hiện sự quan tâm thực sự đến việc làm thế nào những điều kỳ lạ nổi tiếng của cơ học lượng tử chồng lên lãnh thổ mới (đối với những sinh viên phương Tây này) của triết học Phật giáo, mọi thứ nhanh chóng vượt ra khỏi tầm kiểm soát. Ví dụ nghiêm trọng nhất về vòng xoáy đi xuống là một bộ phim tài liệu năm 2004 What the Bleep Do We Know !? điều đó đầy vô nghĩa đến nỗi tôi thực sự ném hộp bỏng ngô của mình vào màn hình trong khi xem.
Vậy, vấn đề với cái mà chúng ta có thể gọi là “Phật giáo lượng tử” là gì?
Hãy bắt đầu với khía cạnh vật lý của sự vật. Vật lý lượng tử là lý thuyết xử lý những thứ rất nhỏ như nguyên tử, proton và quark. Vật lý ở quy mô cực nhỏ này thực sự kỳ lạ so với vật lý mà chúng ta đã học ở quy mô con người hơn. Điều kỳ lạ quan trọng nhất đối với mối quan hệ với Phật giáo là cái được gọi là “Vấn đề đo lường”. Giống như cơ học cổ điển được điều chỉnh bởi các phương trình Newton, cơ học lượng tử có các phương trình của Schrodinger mô tả cách hệ thống lượng tử phát triển. Nhưng đây là phần kỳ lạ: Một khi hệ thống được quan sát, các phương trình của Schrodinger không còn được áp dụng nữa. Phép đo được ưu tiên hơn phương trình. Tại sao một hệ thống vật lý phải quan tâm đến việc nó đã được quan sát? Không ai biết, và mọi người đã tranh cãi về Vấn đề đo lường kể từ khi cơ học lượng tử lần đầu tiên được hình thành.
Những lập luận đó đã được kết tinh thành cái được gọi là diễn giải lượng tử. Trong khi các nhà vật lý biết chính xác cách áp dụng các quy tắc của cơ học lượng tử để xây dựng những thứ như la-de và máy tính, họ không đồng ý về ý nghĩa của các phương trình theo nghĩa triết học. Họ không biết làm thế nào để giải thích chúng.
Đây là nơi mà Phật giáo xuất hiện. Có một cách giải thích về cơ học lượng tử dường như rất phù hợp với các quan điểm triết học của Phật giáo. Capra và những người khác lưu ý rằng cái gọi là cách giải thích Copenhagen , được phát triển bởi nhiều nhà sáng lập khoa học nguyên tử, đã coi cơ học lượng tử mang lại cho chúng ta một cái gì đó khác với bức tranh khách quan về nguyên tử như những quả bóng nhỏ tồn tại trong chính chúng. Thay vào đó, cơ học lượng tử thể hiện một kiểu vướng víu của người quan sát và người được quan sát. Đối với những người theo chủ nghĩa Copenhagen, cơ học lượng tử là nhận thức luận hơn là bản thể học. Đó là việc khám phá kiến thức về cách thế giới hoạt động thay vì cố gắng xác định một quan điểm “đúng“. Nói cách khác, cách giải thích của Copenhagen cho rằng không có cái nhìn Thiên nhãn hoàn toàn khách quan về vũ trụ.
Phật giáo, hoặc ít nhất là phiên bản của nó được biết đến nhiều ở phương Tây, cũng tập trung vào nhận thức luận và tránh xa ý tưởng về một quan điểm hoàn toàn khách quan về kinh nghiệm. Đối với nhiều triết gia Phật giáo, thế giới và trải nghiệm của chúng ta về nó là không thể tách rời (ít nhất là theo mô tả và giải thích). Không có thuộc tính thiết yếu, vượt thời gian, và mọi thứ phát sinh phụ thuộc lẫn nhau.
Tại sao Phật giáo Lượng tử không hoạt động?
Vậy thì vấn đề là liên kết cơ học lượng tử và quan điểm Phật giáo này là gì? Vấn đề không phải là ở khía cạnh Phật giáo. Phật giáo đã tồn tại trong vài thiên niên kỷ và tự nó đã phát triển tốt. Bạn có thể chọn tham gia với nó như một triết lý hoặc một thực hành nếu nó phù hợp với bạn. Nếu không, điều đó cũng tốt. Nhưng nó chắc chắn không cần vật lý để hỗ trợ.
Thay vào đó, vấn đề là chỉ ra cách giải thích Copenhagen của cơ học lượng tử và tuyên bố, “Đó là những gì vật lý nói.” Có một danh sách dài các cách giải thích có thể có của cơ học lượng tử: giải thích nhiều thế giới, lý thuyết sóng thí điểm, lý thuyết thu gọn mục tiêu, cơ học lượng tử quan hệ và thuyết Bayesi thuyết lượng tử (yêu thích hiện tại của tôi). Một số trong số này sẽ không tìm thấy bất kỳ điểm tương đồng nào với triết học Phật giáo. Trên thực tế, những người ủng hộ một số cách giải thích khác này sẽ có lý do chính đáng là thù địch với những tuyên bố của Phật giáo về mối quan hệ giữa tri thức và thế giới. Quan trọng nhất, cho đến khi có một phương tiện thử nghiệm để phân biệt giữa các cách diễn giải, không ai thực sự biết cách giải thích nào là đúng.
Vì vậy, sai lầm cơ bản của Phật giáo Lượng tử là thành kiến. Những người ủng hộ nó ưu tiên một cách giải thích cơ học lượng tử hơn tất cả những cách khác vì họ thích. Và họ thích nó bởi vì họ thích Phật giáo. Tôi cũng thích Phật giáo (tôi đã nhìn chằm chằm vào một bức tường chết tiệt trong 30 năm), nhưng điều đó không có nghĩa là tôi nghĩ cơ học lượng tử “cho thấy” điều đó là đúng.
Đối thoại giữa Phật giáo và vật lý
Liệu có thể có một mối quan hệ, một cuộc đối thoại nào giữa Phật giáo và vật lý học không? Hoàn toàn có thể, và đây là nơi tôi nghĩ rằng có những con đường mới đang mở ra. Vật lý, cho dù chúng ta có biết về nó hay không, đã bão hòa với các ý tưởng, khái niệm và thái độ kế thừa từ các truyền thống triết học bắt đầu từ người Hy Lạp. Những thứ này sau đó được trộn lẫn với các truyền thống của người Áp-ra-ham (Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo) và sau đó được định hình bởi thời kỳ Phục hưng. Truyền thống triết học lâu đời trong vật lý này tạo thành một cuộc đối thoại liên tục về bản chất của nguyên nhân và kết quả, bản sắc và sự thay đổi, thời gian và không gian. Khi các nhà vật lý làm việc tại cơ sở của các lĩnh vực của họ cố gắng tưởng tượng ra những con đường mới, họ sẽ rút ra một cách tự nhiên từ truyền thống này, có thể là nó một cách có ý thức hoặc vô thức.
Những gì triết học cổ điển của Ấn Độ và châu Á (một thuật ngữ tốt hơn nhiều so với “Triết học phương Đông”) đưa ra là một mối quan hệ đối tác mới đang được thảo luận. Các cuộc thảo luận triết học hàng thiên niên kỷ xảy ra trong thế giới Phật giáo đã đặt ra những câu hỏi tương tự như những câu hỏi xảy ra ở Địa Trung Hải, Trung Đông và Châu Âu. Nhưng cuộc trò chuyện của Phật tử có một loạt các mối quan tâm và trọng điểm rất khác nhau. Bằng cách này, có lẽ sự tương tác giữa vật lý và quan điểm Phật giáo có thể đưa ra một loạt ý tưởng và quan điểm lớn hơn để xem xét khi suy nghĩ về các vấn đề cơ bản trong vật lý.
Kiểu đối thoại này là điều tôi thực sự hào hứng vì không phải là vấn đề đưa cả hai lại gần nhau để “chứng minh một điều là đúng”, mà thay vào đó, đó là việc mở rộng hộp cát khả năng suy nghĩ về thế giới và vị trí của chúng ta trong đó. Vào mùa xuân tới, tôi sẽ tham gia một hội nghị ở Berkeley có tên là Phật giáo, Vật lý và Triết học Redux về chính xác loại trùng lặp này. Được tổ chức bởi học giả tuyệt vời về Phật giáo Robert Scharf, nó hứa hẹn sẽ là một Trò vui lớn!
Theo: Bigthink.
